Medievalism

परंपरागत, शब्द "मध्य युग" आवरण युग वी शताब्दीमा xv लगियो। तथापि, मध्य युग को शुरुवात को दर्शन मा यो एक पहिले अवधि बुझाउँछ - म शताब्दीमा, मात्र ख्रीष्टियन आधारभूत tenets सेट अप गर्न सुरु गर्दा। मध्ययुगीन दर्शन मूल स्थापना को यो सिद्धान्त मध्य युग को दर्शन चासोको विषय मुख्य समस्या, को दाबी र यो समयमा एक दार्शनिक विज्ञान को गर्भमा गर्भधारण थियो जो मसीही धार्मिक सिद्धान्त, को थप प्रसार सम्बन्धित छन् भन्ने तथ्यलाई द्वारा बताए गर्न सकिन्छ।

समय को दार्शनिक धाराहरु त्यहाँ ईश्वरीय सार को औचित्य र यस्तो परमेश्वरको अस्तित्व र concretization मसीही सिद्धान्त रूपमा समस्या संकल्प झुकाव छ। वैज्ञानिक समुदायमा मध्य युग को दर्शन सामान्यतया समय को धार्मिक शिक्षाले विकास मुख्य चरणमा गर्न क्रमशः periodiziruetsya।

मध्य युग को दर्शन को विकास मा पहिलो र मौलिक चरण परंपरागत Patristics मानिन्छ (म-VI प्रतिशत।)। दार्शनिक विचार को विकास को यस चरण मा मुख्य निर्देशन सिर्जना र बाहिर थिए जो मसीही सिद्धान्त, को सुरक्षा थिए "चर्च पुर्खाहरूले।" विशेष "चर्च पुर्खाहरूले" को परिभाषा मसीहीधर्म सैद्धान्तिक जग गर्न योगदान गर्ने thinkers बुझाउँछ। अक्सर, मसीही dogmas को समर्थकले यस्तो Avreliy Avgustin, Tertullian, Grigoriy Nissky, र धेरै अन्य रूपमा उदाहरणका लागि प्रसिद्ध दार्शनिकहरू, थिए।

(नौऔं - - XV शताब्दीमा) समय को दार्शनिक दृष्टिकोण स्थापना मा दोस्रो चरणमा scholastic छलफल। यो चरण मा त्यहाँ मसीही सिद्धान्त सबै सम्भावनाहरू दार्शनिक विज्ञान मुछिएको एक थप विशिष्टीकरण छ। Scholastic दर्शन कहिलेकाहीं किनभने, पहिले, यो दर्शन वस्तुतः सबै स्तर अध्ययन र monastic विद्यालयमा विकास र दोश्रो कुरा, कहिल्यै मसीही scholasticism को प्रदर्शनी उपलब्ध अघि लागि हो, "विद्यालय" भनिन्छ।

मध्ययुगीन दार्शनिकहरू, विशिष्ट विविधता को मन agitated, तर तैपनि, तिनीहरू सबै एउटा कुरा मा सहमत कि समस्या - परमेश्वरको बारेमा प्रत्यक्ष वा अप्रत्यक्ष भाषणले। यदि समस्या रूपमा विश्वासीले गरेको चेतना परमेश्वरको बस अवस्थित छैन, किनभने परमेश्वरले दिइएको, को दार्शनिक जे देखि जसको मन मुक्त छ विश्वासको थियो विश्वासीहरूलाई द्वारा कथित छ, परमेश्वरले मध्य युग को सबै भन्दा राम्रो मन निर्णय गर्न प्रयास, र वास्तविक समस्या छ।

मध्यकालीन दर्शन को मूल समस्या - प्रश्न परमेश्वरको अस्तित्व को वास्तविकता nominalists र universals को प्रकृति मा यथार्थवाद को adherents बीच स्थिर बहस हुन्छ। Realists universals (सामान्य अवधारणाहरु) साँच्चै अवस्थित भनेर प्रमाणित गर्ने प्रयास, र यसैले - वास्तविक र परमेश्वरको अस्तित्व छ। Nominalists, बारी मा, केही हदसम्म यसको धेरै अस्तित्व universals विश्वास "पर्छ" कुराहरू, साँच्चै त्यहाँ केही कुराहरू आफ्नो नाम दिन आवश्यकता आउँदा मात्र कुरा र universals उत्पन्न कारण। nominalists अनुसार, परमेश्वरले - यो मानवता को आदर्श को एक सेट प्रतिनिधित्व गर्न केवल नाम हो।

मध्य युग र पुनर्जागरण को दर्शन समय को ठूलो thinkers बारम्बार परमेश्वर साँच्चै अवस्थित छ प्रमाण को अगाडी सबै किसिमका राख्नु भन्ने तथ्यलाई द्वारा चिन्ह लगाइएको थियो। उदाहरणका लागि, थोमस Aquinas - एक प्रसिद्ध दार्शनिक - scholastic परमेश्वरको अवस्थित कि पाँच प्रमाण हुन्। यो प्रमाण सबै संसारमा हरेक घटना मूल कारण हुनुपर्छ भन्ने तथ्यमा आधारित थियो।

यथार्थवाद समर्थकहरूको सामान्य अवधारणाहरु (universals) को अस्तित्व को प्रमाण को माध्यम द्वारा परमेश्वरको अस्तित्व प्रमाणित गर्ने प्रयास भने, Foma Akvinsky तर्क छ कि सबै को सर्वोच्च कारण उपस्थिति रूपमा। उहाँले जहाँ प्राथमिकता यसलाई विश्वास गर्न दिइएको छ विश्वास र कारण, एक निश्चित अनुरूप हासिल गर्न प्रयास गर्न देखिन्थ्यो।

मध्य युग को दर्शन बित्तिकै theocentric। यहाँ सबै कुरा निर्धारण गर्ने मात्र वास्तविकता रूपमा परमेश्वरको बोध लागि इच्छा उच्चारण। सबै पक्षहरूमा परमेश्वरको अस्तित्व धर्म स्वीकार्य को समस्या एक यस्तो समाधान, objectively समय आध्यात्मिक र सामाजिक जीवन मा दर्शन को ठाँउ निर्धारण गरिन्छ। मध्य युग को दर्शन, अन्ततः freethinking गर्न पुरातन प्रतिबद्धता को एक पल्ट-भूल आदर्श आध्यात्मिक जीवन फर्के थियो जो पुनर्जागरण, नयाँ दृश्य तरिका दिनुभयो।